Bronnen en achtergrondinformatie

Zoom

39616995

ON IDENTITY

HEZBOLLAH IS DE SPLIJTZWAM IN LIBANON
(Gepubliceerd in NRC HANDELSBLAD 19 oktober 2006. Door Wilfried Bossier)
'In Libanon doemt het spookbeeld van etnisch geweld weer op. Veel Libanezen vrezen dat hun moslimgemeenschap uiteen valt in sunnieten en shi’ieten. Splijtzwam is de positie van Hezbollah'.
In dit artikel meer over de etnische tegenstrijdigheden in Libanon en hoe het politieke en symplistische identiteitsdiscours tot verdeeldheid en geweld kan leiden.

Citaten uit MOORDDADIGE IDENTITEITEN, van Amin Maalouf:

Identiteit valt niet op te delen. Je hebt er één opgebouwd uit al die facetten die je hebben gevormd, volgens een ‘unieke’ dosering". Pg 10

Over de brugfunctie: personen met achtergronden, die elkaar de dag met geweld bestrijden, grensgevallen, met een breuklijn van etnische, religieuze of andersoortige aard. Juist vanwege deze situatie verkeren ze in de positie om banden aan te halen, misverstanden uit de weg te ruimen… ze hebben een bemiddelende functie, een brugfunctie. pg 13

…..deze bekrompen, eendimensionale, huichelachtige, simplistische definitie die het fenomeen (identiteit) reduceert tot één enkele, woedende opgeëiste achtergrond. pg 14

Het feit dat ik een christen ben en tegelijkertijd het Arabisch mijn moedertaal is, de heilige taal van de islam, is een van de fundamentele paradoxen die aan de basis van mijn identiteit liggen. pg 26

Wat mij betreft, ik heb altijd geweigerd me te bemoeien met een oorlog die ik als absurd en suïcidaal beschouwde, maar dat oordeel, die afstandelijke blik, die weigering de wapens op te nemen, staat niet los van het feit dat ik deel uitmaak van een gemarginaliseerde gemeenschap (de Melkitische ,Griekskatholieke, religieuze gemeenschap). pg 28

..dat waartegen ik me verzet, is het idee dat er een geloof- het christendom- zou zijn dat voorbestemd is ten allen tijde vooruitgang, vrijheid, verdraagzaamheid en democratie te prediken en aan de ander kant een geloof- de islam- dat al vanaf het begin gedoemd is tot despotisme en obscurantisme. Dat idee is verkeerd, gevaarlijk en ontneemt een groot deel van de mensheid ieder toekomstperspectief. pg 73

Waarom heeft het christelijke westen, dat een lange tijd van intolerantie kent, dat het altijd moeilijk heeft gevonden om met de Ander samen te leven, waarom heeft dit samenlevingen weten voort te brengen die de vrijheid van meningsuiting respecteren, terwijl de islamitische wereld, die lange tijd een voorbeeld van vreedzame co-existentie was, tegenwoordig een bolwerk van fanatisme lijkt. pg 78

Lees tien dikke boeken over de geschiedenis van de Islam van toen tot nu, en u zult nog steeds niets begrijpen van wat er in Algerije gebeurt (de). Lees dertig pagina’s over kolonisatie en dekolonisatie, en u begrijpt het een stuk beter. pg 87

Eén ding is zeker, en van kapitaal belang: op een dag heeft de zelfverzekerde (Westerse) beschaving de teugels van het wereldspan in handen genomen. Haar wetenschap is dé wetenschap geworden, haar geneeskunde dé geneeskunde, haar filosofie dé filosofie, en die beweging van verdichting en standaardisering is niet meer gestopt. Integendeel zelfs, deze versnelt alleen maar, zich uitbreidend naar alle gebieden en continenten tegelijk. Pg 91

Voor de rest van de wereld, voor degenen die in de verslagen culturen geboren zijn, wordt de ontvankelijkheid voor veranderingen, voor het nieuwe in andere termen gesteld. Voor hen heeft modernisering altijd betekend dat ze een deel van zichzelf moesten opgeven. Zelfs al werd er bij tijd en wijle enthousiast gereageerd, deze ging altijd gepaard met een zekere verbittering, met een gevoel van vernedering en verloochening. Met een aantal aangrijpende vragen over de gevaren van assimilatie. Met een diepgaande identiteitscrisis. Pg 94

Hoe komt het dat krachtig opkomen voor je religieuze achtergrond, wat vroeger vaak als niet-opportuun werd gezien, tegenwoordig zo vanzelfsprekend en legitiem lijkt, en in zo veel landen tegelijk? Pg 112 Zijn antwoord: val van het communisme, marxisme naar de prullenbak der geschiedenis. Religie daarna als identificerend toevluchtsoord. Daarnaast de ‘crisis’ van het Westen: armoede, werkeloosheid, drugs, verval van waarden en normen. Het aantrekkelijkste maatschappelijke model, dat alle anderen heeft gevloerd, twijfelt sterk aan zichzelf.

Het huidige tijdperk wordt dan ook gekenmerkt door zowel harmonische als dissonante geluiden. Nooit eerder hadden de mensen zoveel met elkaar gemeen, deelden ze zo veel kennis, referentiepunten, beelden, woorden en techniek. Maar dit stimuleert velen hun onderlinge verschillen des te meer te benadrukken. Pg 119

Maar het lijkt mij dat het succes van de religies meer is dan een eenvoudige reactie. Wellicht is het een poging tot synthese tussen de behoefte aan identiteit en de eis van de universaliteit. Pg 119

Ik droom niet van een wereld waarin geen plaats meer is voor godsdienst, maar van een wereld waarin de behoefte aan spiritualiteit is losgekoppeld van de behoefte aan verbondenheid. Van een wereld waarin de mens niet meer de behoefte voelt zich in te lijven bij de troepen van zijn medegelovigen, terwijl hij waarde blijft hechten aan zijn geloof, een cultus, aan morele waarden die eventueel gebaseerd zijn op de Heilige Schrift. Pg 123

Kortom, ieder van ons beschikt over twee erfenissen: de ene, de verticale, is afkomstig van onze voorouders, de tradities van ons volk, van onze religieuze gemeenschap. De andere, de horizontale, is afkomstig van onze tijd en tijdgenoten. Het is de laatste die de meeste invloed heeft. Toch maken we geen aanspraak op onze horizontale erfenis maar op de andere. Pg 133

Wanneer een gemeenschap in de modernisering ‘ de hand van de vreemdeling’ ziet, heeft zij de neiging haar op afstand te houden en zich ertegen te beschermen. Pg 151

Het sleutelbegrip ‘wederkerigheid’ , tegenwoordig ziet ieder van ons zich gedwongen ontelbare aspecten van de machtigste culturen over te nemen. Maar het is essentieel dat iedereen tegelijkertijd kan constateren dat sommige aspecten van zijn/haar eigen cultuur op alle continenten worden overgenomen, en voortaan deel uitmaken van het werelderfgoed waaraan heel de mensheid refereert. Pg 152

Ieder van ons zou moeten worden aangemoedigd zijn eigen diversiteit te accepteren, zijn identiteit te zien als de som van zijn verschillende achtergronden, in plaats van haar te verwarren met één enkele achtergrond die is verworden tot een soort opperwezen en een middel om anderen uit te sluiten en om oorlog mee te voeren. Pg 199

Europa zal, als geheel, zijn identiteit moeten zien als de som van al zijn linguïstische, religieuze en andere achtergronden. Werken aan Europa is werken aan een nieuwe visie op identiteit, voor het continent zelf, voor alle Europese staten en ook een beetje voor de rest van de wereld. Pg 203

..iedereen zou in staat moeten zijn een nieuw aspect toe te voegen aan wat hij als zijn identiteit beschouwt; het gevoel deel te nemen aan het menselijk avontuur. Pg 204

Extra afbeeldingen

Zoom

39609235